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巴门尼德处世秘籍之二十六--宗教和哲学的再生文艺复兴与宗教改革

天主教会控制绝大部分欧洲哲学一直到大约15世纪。自那时起,两个伟大的错综复杂事件挑战了教会的权威和宗教观点。一个就是文艺复兴(Renaissance)(“再生”),在15世纪晚期时,其传播遍及欧洲。另一个是宗教改革(Re-formation),其开始可以准确到1517年10月31日,马丁·路德(Martin Luther,公元1483--1546年)在维登堡教堂的门上钉上了95条“论纲”。 href="http://www.qu44.com">宜宾祥和搬家公司 中山中1起重装卸运输公司

文艺复兴首先是人文主义和个人尊严的苏醒,由新近富有经验和有文化的城市阶级所支持。它是文学和艺术运动,最有价值的作品是“人文学”,那些学科逐渐被每一位受过教育的公民所期待。但是文艺复兴的人文主义与当时及今天辩论者的指责相反,并非与宗教或上帝无关。在许多方面,文艺复兴保留了中世纪的、有时是神秘的习俗,但是要记住,在基督教和犹太教与基督教共石家庄空调加氟有传统的支持下诞生和培养了个人尊严,文艺复兴对此重新加以强调,这一点很重要。

文艺复兴并不完全是“重新开始”一段时间,正如它的一些更积极的拥护者所主张的那样,它是一段复兴的时期,充满热忱和实验的一段时期。特别是,文艺复兴是对古希腊和古罗马文学经典的再发现,或至少是一种重新强调。当然,在那种意义上,文艺复兴把它的存在归功于伊斯兰世界,因为它保存了许多基督教会所指定的文本。

文艺复兴也是人们摆脱历史的恐怖而宽慰地舒的一口气。鼠疫(“黑死病”)毁灭了欧洲三分之一的人口,英法百年战争同样也毁掉了那么多人。伴随着鼠疫和战争的结束,人们欢欣鼓舞。我们能够理解这种振奋。文艺复兴的人文主义可以被看做是对那些使人畏惧的年代的退缩。封建主义几近崩溃,一种新商业主义和探索意识主导了欧洲,这一切很快将从一股新的“资本主义”力量获得新的推动力。巴门尼德处世秘籍之十七--新柏拉图主义奥古斯丁与内在精神生命

大多数新教徒把宗教改革看做是基督教内部的道德改革运动。宗教改革也扎根于人文主义(同样扎根于理性主义,理性主义在文化和历史界限中来界定宗教团体)。路德最为关注的哲学问题是西方传统中反复出现的问题,即罪恶的问题,原罪和赎罪的问题。圣保罗是基督教最具有号召力的主要成员之一,自从他开始起就一直宽恕原罪。然而,个体如何确定他或她的罪恶得到了宽恕,却不是很明显。路德确信全基督教会已经变得非常腐败,甚至通过被称为特赦的方式出售宽恕来控制信仰者的疑虑和恐俱。正是特赦这样的观念预先假定人类的活动(不管是祈祷者的诵读还是给予施舍物)对一个人的灵魂得救能有影响。在路德看来,这种观念相当于声称一个人可以贿赂上帝或购买救赎。

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